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摘录

在技巧变革与绪论化社会发展历程中，媒体与社会的互动以及功能演进逐步加重。从结构功能的角度去阐释媒体与社会、与东说念主的关系，是现代社会媒体引申和表面指向的进军旅途。中国媒体的功能是在中国式现代化的程度中建构并发展起来的，并连续平等同于西方对媒体功能和价值的界定，而是有着自身的内涵、特征与指涉。基于这一基本态度，本文在反念念西方功能主义与发展传播学的基础上提议，要回到真实世界，在中国具体的社会语境中，在中华悠久的历史文化、中国特质社会主义轨制的语境以及中国式现代化的历史程度中，揭示中国媒体社会功能的酿成机制过头中枢浮现。本斟酌以社会系统表面为基本表面视域，以教诲材料为基础，发现中国媒体的社会功能是在国度—社会—东说念主—媒体“一体同构”的系统中酿成和建构起来的，其迥殊功能主要表当前两个方面：一是服务国度和社会治理，提供系统性的政务服务；二是塑造现代生活方式，促进东说念主的现代化。

作家简介

曾祥敏，中国传媒大学电视学院教授。

李泓江，中国传媒大学电视学院副教授。

基金神色

本文系2023年度教育部形而上学社会科学斟酌流毒专项神色《中国式现代化说念路与新闻传播学自主学问体系建构斟酌》（神色编号：2023JZDZ032）阶段性恶果。

一

问题的提议

媒体（或者更准确地讲，众人媒体）是在社会演进历程中酿成的，其既从社会分化而出，又组成社会全体中颓败运行的功能性实体（黄旦，2020）。从功能的角度来教训媒体，是新闻传播学中一项进军命题。在现存新闻传播学学问体系中，媒体的功能有着特定的表述，这些表述明显受到了西方的影响，举例“社会盼望”“社会公器”“监察功能”等。历久以来，这些语言在课本、斟酌中被视作无需检视的信条，主管了许多东说念主对于媒体的领会与设想。

西方对于媒体功能的操办主要源自于功能主义，但功能主义本人存在诸多问题和弊病，这少许早已为学术界所探讨，早在2012年，有学术期刊曾组织专题，刊发多篇论文对结构功能主义进行反念念。固然，对功能主义的反念念并不虞味着要排斥对功能的教训。功能与属性不同，若是说属性是先天存在的，那么功能则是后天建构的，功能的酿成同具体的、历史的要求密切关联。若是咱们承认媒体的功能是被建构起来的，那么就必须将媒体功能舍弃在历史的、动态的、系统的语境中加以对比与凝视，也必须承认媒体功能的变化性和各异性。这意味着，基于特定历史语境生成的媒体功能语言或学说不可被算作盛大信条。换言之，在现代化的语境下，媒体与社会之间呈现出复杂的关联光谱，媒体的扮装与功能也因不同历史、文化和国度而存在区别。这也进一步意味着，不可把西方学界对于媒体功能的界定与操办，视为一切国度之媒体功能的基本属性。违犯，中国媒体功能有着自身迥殊的生成逻辑，媒体在中国社会及国度运行历程中所上演的扮装和作用，也与西方，尤其是好意思国，存在着进军区别。对中国媒体功能生成逻辑及浮现的探讨，是一项进军的表面命题。

对于前述问题的解答，明显不可纳降传统的功能主义旅途，而是需要愈加动态的、系统的视角介入，需要引入社会系统表面及联牵记念想。本文的中枢问题在于：相较于以好意思国为代表的西方，中国媒体的功能有着怎样的迥殊浮现？其酿成又解任着怎样的内在逻辑？如何纠合中国媒体功能的酿成与中国社会发展、中国式现代化的关系？本文主张以更为绝对的系统不雅凝视上述问题，以社会系统表面为方法，从结构-功能层面深入剖析中国媒体的现代化特征及这些特征的历史性建构历程，并在此基础上同西方的现实与表面伸开对话，从而为纠合现代中国媒体过头在社会转型发展中的功能与扮装提供表面框架。

二

媒体功能与现代化的学术史教训

从功能主义的视角教训媒体，是传播学斟酌中的进军表面旅途，这同20世纪结构功能主义表面在西方学术界的风靡密不可分。帕森斯、默顿等好意思国粹者以为，社会是具有一定结构的系统，组成社会的各个部分以有序的方式相互关联，并对社会全体阐扬相应的功能（刘润忠，2005）。在该表面的影响下，国际传播学酿成了传播斟酌的结构功能主义范式。

被视为传播学“四大奠基东说念主”之一的拉斯韦尔（1960）在1948年撰写了论文《传播在社会中的结构与功能》，在这篇影响颇为深切的论文中，拉斯韦尔沿循功能主义的旅途，指出媒体具有“环境监测”“社会协作”“社会遗产摄取”三种功能，这成为媒体社会功能的联系经典表述，这项斟酌也成为好意思国传播斟酌中功能主义的先河。拉斯韦尔之后，西方传播学另一位“奠基东说念主”拉扎斯菲尔德与默顿撰写的《众人传播、流行品位与组织化社会步履》发展了功能主义传播学，他们提议地位赋予、社会范例强制功能和麻醉负功能（Lazarsfeld & Merton，2004）。若是说拉斯韦尔始创的“5W模式”是对传播行为本人的结构功能区分，那么拉扎斯菲尔德与默顿则推动了传播斟酌的实证主义转向，随后经过施拉姆的发展，好意思国主流传播学变成了事关传播功能与社会结构的教诲表面体系（戴宇辰，2016）。

在此之后，传播学中的多量斟酌都与众人媒体的功能联系，尤其是广受热心的效果斟酌与受众斟酌，都与结构和功能有着千丝万缕的关联。传播学中常见的议程成立表面、把关东说念垄断论和框架表面，均以众人媒体对公众的影响与作用为前提。不错说，结构-功能组成了念念考众人媒体与传播的一种基础性视域。

西方的发展传播学就媒体功能与社会现代化之间的关系亦伸开过详备斟酌。施拉姆在《众人传播绪论与社会发展》中对媒体在国度社会现代转型中的功能作念了进一步阐释，在他看来，众人媒体承担着见告、决议和教育三种职能，大概扩大现代化社会生活教诲、转化社会习气、过渡社会关系等，因此发展中国度要想更好地推动国度的现代转型，就应该学会利用好众人媒体（施拉姆，1964/1990：121、132-133）。罗杰斯的《农民的现代化：传播的影响》是发展传播学的另一部代表性恶果，在这部作品中，罗杰斯将革命扩散表面与社会转型结合起来，以为众人媒体是农民了解外部世界的窗口，其具有为传统社会“建造现代化氛围”的功能（戴利朝，2019）。

发展传播学对于媒体功能与国度社会发展的热心，在中国新闻传播学斟酌中有着较大影响力。纠正盛开之后，中国社会发生了深刻变革，媒体的功能过头在国度社会发展中所阐扬的作用也发生了进军变化。一些斟酌者在勒纳、施拉姆、罗杰斯的影响下，结合中国的社会语境，伸开了对于新闻传播奇迹与社会现代化之间的斟酌，其中较有代表性的斟酌恶果有《传播奇迹与国度发展》（袁路阳）、《众人传播与农村发展》（裘正义）、《绪论·东说念主·现代化》（陈崇山）。这些斟酌带有明显的功能主义烙迹，所探讨的内容主要集中在媒体在国度发展、社会变革以及东说念主的现代化历程中的作用。及至新世纪初期，张昆的《众人媒体的政事社会化功能》一书是媒体之社会功能限制的代表性著述，这一著述对众人媒体的政事社会功能进行了全景式的神态，详备阐释了众人媒体的政事社会化艺术过头功能调控，并深入探讨了现代中国政事社会化存在的问题及处理旅途（张昆，2003）。除此以外，还有其他学者也针对媒体功能伸开了探讨，举例，杨保军超越特殊的文化语境，从盛大性的视域申诉了新闻本质与环境之间的功能性关系，并将新闻的功能折柳为本质功能与派生功能（杨保军，2010）。

从结构-功能角度探讨媒体与社会、国度之间的关系诟谇常必要的。不外，从今天的中国粹术语境来看，功能主义影响之下的传播学存在一个进军问题：无论是狭义上的功能主义，如故包括发展传播学在内的广义上的结构-功能视角，本质上都预设了一个基本的社会语境，即媒体与东说念主、社会、国度之间的关联结构，所以现代语境（西方式现代化所栽培的历史语境）为原本的，媒体的功能亦然在西方现代国度（尤其是好意思国和西欧）的社会语境中加以界定的。这导致的一个收场是，媒体所谓的功能似乎是一运行就照旧具备和成型的，而非在特定的历史社会之中演化和发展出来的，媒体与社会、国度之间的关系，也似乎只然而西方意念念上相互颓败而又相互关联的关系。由此，历史的具体性与丰富性被生生地从表面中剔除了，媒体功能的历史成型历程、功能阐扬的社会语境，以及不同历史社会语境下媒体在国度-社会结构中的位置各异等更为进军的问题也被潜藏了。

固然，这倒不是说对于媒体结构与功能的探讨莫欢喜念念，碰巧违犯，结构-功能视角是一种基础的领会视角，其对于更好地纠合媒体与东说念主、社会、国度之间的关系具有颠倒进军的意念念。而是说，在中国具体的历史社会语境下，媒体的功能是在中国式现代化的历程中建构起来的，其并连续平等同于西方传播学的界定，而是有着自身的内涵、特征与指涉，西方的表面视角不可能对中国的媒体与东说念主、社会、国渡过头现代化转型作出恰切的解说。当咱们以结构-功能为视角来教训传播学问题时，不可简便地移植西方的表面资源，更不可将西方的表面视为真谛化、客不雅化、表率化的圭臬（胡翼青，2011），而是应该回到真实世界，在中国具体的历史语境中，揭示媒体与东说念主、社会、国度之间动态关联，阐释媒体在社会结构系统中的位置、扮装过头功能，并从中概述出一系列崭新的中、高层主见，建构起大概解说中国现实、“和西方表面并驾皆驱的学术表面”（黄宗智，2005）。

三

社会系统表面与

纠合媒体功能的视角

主流传播学深受功能主义影响，其根柢问题在于对时候与历史的剥离。这允洽社会学的一般特征。从一运行，社会学就强调超越时候与历史，揭示出社会运行的盛大规矩，早期社会学家都有着对强调历史与时候的热烈反念念，“稚气地收罗在总计的前仰后合的龙套，它们出自喜好绝不必处的趣闻遗闻的编者，出自它们盲主见非感性的意思”“社会学之于历史学，正像大厦从周围的砖石之中拔地而起”“历史学家所能达到的最高田地不外是对民族生活的叙述，不外是为相比社会学提供素材”（转引自伯克，1992/2001：10）。这些格调也导致了社会学斟酌经常枯竭“历史意志”，其冷落以前，既不斟酌社会生活的时候维度，也不斟酌社会结构的历史变迁（史姑娘，1991/2000：4）。与之相应，这种对于历史的冷落，径直导致功能主义表面所建构出来的静态化社会图景，进而使得西方传播学将其所处社会的结构、规矩、机制视为联想的社会样态（这恰是发展传播学乃至“传媒四种表面”中所构建出来的表面与语言情境）。

若绝对地解脱结构-功能的领会视角是不现实的，那么要想解脱误区，发掘结构-功能视角的表面后劲的话，一条基本的旅途即是要在具体的、历史的、特定时候端倪的语境中凝视众人媒体过头引申。换言之，这意味着要将社会视为动态的、变化的、而非静止不变的结构系统，将媒体的功能视为在具体历史中生成的、在特定社会文化语境下建构和生成的，基于期间发展与现实引申赐与动态关照。在这一议题上，社会系统表面大概提供新的表面根基与念念考视域。

与近现代西方科学判辨论所珍贵的复原性的、机械论的、伶仃性的纠合方式不同，系统科学主张的线性念念维的复原论无法有用解说复杂系统，违犯要用全体的、系统的、接洽的视角凝视世界。一般系统论的始创者贝塔朗菲（1973/1987：21）指出，系统除了均衡以外，还存在着变化、分化、进化和负熵等表象，它们导致了系统的非寻常状态，也势必窜改导致系统结构及属性功能。此后，在伊利亚·普里高津（Ilya Prigogine）、赫尔曼·哈肯（Hermann Haken）、曼弗雷德·艾根（Manfred Eige）以及约翰·霍兰（ John Holland）等学者的发展下，复杂系统科学成为一种具有进军解说力的表面范式，并影响了社会学，使部分社会学者运行判辨到，社会系统并非是静态的结构，而是“一种特殊的限制系统、信息系统、盛开系统、动态系统，是一种复杂的自组织、自调理、自限制系统”（高静文，2006）。其中，最具代表性的是卢曼过头提议的社会系统论。相较于帕森斯功能主义主张的系统决定功能，卢曼以为功能先于系统存在，况兼恰是功能的需要导致系统与结构的生成。不仅如斯，卢曼对于系统存在的要求性与复杂性有着更为清醒的领会，“社会生活过头环境的高度复杂性，使社会系统在其运作中不可能长久解任固定不变的执法，而是受到多重变化的或然身分的影响，产生多种可能性和或然性”（高宣扬，2016：8）。

卢曼的念念想与马克念念早在一百多年前提议的社会系统不雅念有着内在相似性。马克念念主张以系统与结构的不雅点凝视社会，在他看来，不应该把“社会体系的各个才能割裂开来”，而是要将社会纠合为“一切关系在其中同期存在而又相互依存的社会机体”（中共中央马克念念恩格斯列宁斯大林著述编译局，2009：603-604）。在《〈政事经济学批判〉序言》中，马克念念申诉了社会系统的内在结构，“东说念主们在我方生活的社会出产中发生一定的、势必的、不以他们的意志为滚动的关系，即同他们的物资出产力的一定发展阶段相恰当的出产关系……这些出产关系的总额组成社会的经济结构，即有法律的和政事的表层建筑确立其上并有一定的社会意志体式与之相恰当的现实基础”（马克念念，恩格斯，2009：591）。相较于功能主义表面等其他社会学表面所勾画出来的静态社会图景，马克念念社会系统表面最为要津的特征在于其历史性，在马克念念的语境下，社会世界是一个无间生成、无间更新的历史世界，一方面，社会系统中不同限制、不同结构的矛盾性变化，推动着社会形态的全体变革，另一方面，组成社会系统的各部分在系统中的位置过头承担的功能亦然在历史的变动中酿成的，况兼会跟着社会要求的变化而变化，“相通的系统要素在不同环境中须按照不同方式整合，酿成不同的结构，甚而系统要素的性质也跟着环境的变化而有所变化”（金光磊，霍福广，2017）。

在分析东说念主类社会文化行为的历程中，社会系统论的一条基本原则在于，要充分嗜好社会要求的复杂性和具体性，以生成的、历史的眼神，在具体的社会文化要求中凝视社会系统以过头中的结构关联。这本质上亦然历史社会学所主张的，要在历史纵深处去寻找纠合现代社会发展的史料、学问、念念想与智谋，因为“历史照实从泉源上给咱们提供‘爱’和‘智谋’的双重资源”（任剑涛，2024）。而这条原则之于本文而言，指向的一条基本论断在于：媒体的功能是历史的居品，媒体功能具有不容争辩的历史性。因此，本斟酌以为，媒体的功能受制于其所在社会系统的独性格，其是在特定经济轨制、政事轨制与历史文化的相互作用中建构起来的，因此，势必要在所处社会系统的迥殊情境中阐释媒体功能的独性格。换言之，社会轨制、历史文化要求和现代化说念路选拔的不同，从根柢上决定了不同社会形态中媒体功能的不同。在此意念念上，本斟酌主张，要在中华悠久的历史文化和中国特质社会主义轨制的语境中纠合中国媒体的社会扮装，在中国式现代化的配景下纠合中国媒体功能的主要浮现和酿成逻辑，这是一项进军的学术任务，亦然同西方新闻传播主流表面语言进行对话的要津打破点。

四

中国媒体功能建构的基本逻辑及

中枢浮现

按照马克念念的社会系统表面，世界是一个复杂盛开的系统。社会世界包含着多样不同的子系统，各个子系统之间相互嵌套关联，共同结构酿成有机的结伴全体。从这个角度来讲，媒体是组成社会系统的子系统，亦然卢曼意念念上的功能性系统。如同咱们前文所说，媒体的运行和媒体功能的阐扬，与其所处的社会历史文化环境有着密切的关系，中国式现代化历程组成了中国媒体发展的宏不雅语境，更建构了中国媒体与西方的各异化功能。因此，探索中西媒体功能上的共同性，同期在中国式现代化语境下，阐释两者在社会和国度运行的大系统中的功能分野，具有进军价值。

（一）作为复杂系统的媒体过头盛大性功能

从传统的功能主义角度来看，媒体是社会系统中的颓败单位和功能实体，媒体的功能自降生就已具备和成型。尽管这亦大概体现系统的念念想，但这是一种静态的、连续对的系统不雅。马克念念主义以为，系统是反应事物全体性的存在方式。因而，应当把通盘的复杂事物都当成一个系统全体，此后揭示事物里面诸要素的有机关联。从这一视角登程，媒体本人就组成了一种迥殊的复杂系统，其功能绝非一成不变的，而是会跟着自身发展及社会历史文化要求的变化而调理和窜改。

按照帕森斯的不雅点，系统的存在决定确切体在结构中的具体功能。就媒体这一复杂系统的酿成而言，反倒是功能决定着系统的存在，因为恰是由于世界是抓续无间变动的，而东说念主又有了解世界真实变动的需要，世界的抓续性变动与东说念主的抓续性需要，要通过媒体这一中介来满足，这是现代媒体产生的根源。报说念新闻是媒体最为进军、最为基本的功能（杨保军，2006：371-372）。这一功能在拉斯韦尔何处被表述为“环境监测”，对环境进行监测本质上即是要把最新发生的事实、世界的最新变动呈现出来。作为众人传播奇迹的最先，报纸的英文抒发“newspaper（新闻纸）”直不雅且清醒地浮现出媒体“报说念新闻”的功能。或者不错说，以报纸为代表（也包括播送、电视）的现代媒体即是在“报说念新闻”这一功能的驱动之下产生的。不错说，媒体是社会功能分化的收场，其以公众盛大的新闻需求为指标，以社会世界变动为报说念对象，滋生出自洽的运作机制，并成为迥殊的功能系统，“面向众人的众人媒体，便由此从社会等分化而出，成为一个‘社会成立’——众人媒体（疏通）系统”（黄旦，2020）。由此可见，报说念新闻组成了媒体最为基础的功能，用复杂系统科学的话来讲，报说念新闻仿若傍边媒体系统生成的“序参量”，其主管着这一系统的酿成，况兼恰是通过对新闻抓续无间的报说念，媒体达成了自身的“再出产”。这少许亦然中国媒体和西方媒体进军的共同之处。

作为复杂系统，媒体的功能是多元的。若是说报说念新闻、传播事实是媒体的基本功能，那么其他功能，如政事、经济、文化等方面的功能，则是由基本功能滋生出来的。媒体本人因报说念新闻、传播事实而生，但在现代社会中，媒体以提供内容（包括但不限于新闻）为基本存在方式，其承担着人人信息平台和人人走动平台的进军扮装。这意味着，在同其他社会系统和社会单位的互动关联中，媒体大概阐扬不同的作用，产生不同的影响。举例，作为信息平台的媒体大概反应和集合社会不同主体的意见和不雅点，因而不错阐扬公论指导功能；其大概反应政党的意志、主张和声息，传达政府的政策和规矩，因而具有益志形态功能；其大概汇注经济信息、反应经济情景，因而还具有经济功能；其受到社会伦理说念德不雅念的浸润，因而具有顾惜人人正义的功能。因此，作为一种盛开性的功能系统，媒体的功能是多元的、复杂的，其在与不同社会系统的动态关联中浮现出不同的功能。也即是说，媒体本人即是一种功能复合体，媒体内容的团聚性过头与其他社会系统之间的互动关联，不仅是媒体功能与作用阐扬的前提，而且亦然多样媒体功能达成的内在逻辑。这相通是世界列国媒体在功能上的共同之处。

（二）中国媒体功能建构的根柢逻辑：国度、社会、东说念主与媒体“一体同构”

当咱们把媒体舍弃于总计国度、社会发展的系统中，其功能和意念念的分野就出现了。西方语境下的现代社会，是建立在个东说念主解放、颓败，即在原子化个体基础上的社会，这决定了西方社会强调“伶仃基础上的整合”，这是西方现代社会赖以组织的基本原则。基于此原则，不同社会主体（包括个体、企业、社会组织、政府）是相对颓败的权益义务主体，尽管不同主体相互关联，但这种系统性联结所以承认各自颓败性与主体性为前提的。作为领有五千年中中语明史的社会主义国度，中国社会与国度的组织结构逻辑与西方有着根柢的不同。若是说西方强调的是个体颓败基础上的全体，那么中国强调的是个体与集体、社会、国度的有机结伴，东说念主与东说念主、东说念主与社会、东说念主与国度相互结构和关联，共同组成了一个相互依存的结伴全体。这少许在霍夫斯泰德的文化维度表面中有明确娇傲。该表面的斟酌回报娇傲，中国和好意思国在社会文化方面各异显赫。其中，中国的“权力距离”（Power Distance）和“个东说念主主义”（Individualism）上的指数分别为80和43，而好意思国的指数则分别为40和60。两个指数间的各异标明，中国东说念主更倾向于顺从政府的率领，具有更强的集体主义精神，而好意思国东说念主则更主张解放与平等，强调个东说念主主义。

上述表象有着深刻的文化根源，一方面，中华传统文化从未像西方那样将个东说念主与社会、国度置于对立位置，而是强调国度、社会以及个东说念主的同构性与结伴性，“社会关系的重点既不偏于以团体统制个东说念主，也不偏于个东说念主争取颓败解放，而长久系于东说念主与东说念主之间伦理关系之上，既无唯一的要点，又愈加莫得规模之分”（纪莺莺，2012）。另一方面，马克念念主义吵嘴分明地反对个东说念主主义，强调集体与个东说念主之间的辩证结伴。马克念念以为，东说念主“是一切社会关系的总额”，东说念主具有社会性，势必无法脱离共同体，况兼只消在共同体中，东说念主才能最终达成解放而全面的发展（金德楠，2023）。这同西方成本主义所重视的个东说念主主义念念想有着本质性的区别。在马克念念主义与中国传统文化的双重影响下，社会主义中国酿成了强调集体主义的价值原则（黄明理，2021）。因此，在中国，国度和社会（社会不同子系统）之间浮现为相互嵌构、有机关联，换言之，“一体同构”组成了国度、社会与东说念主之间基本的组织结构逻辑。

在以好意思国为代表的西方社会轨制下，成本主义迥殊制是社会的经济基础，媒体是外皮于政府及国度治理体系的颓败力量（固然，媒体的报说念时常要受到政事力量的影响），其多为个东说念主而非政府团队通盘，依靠告白和订阅收入来获取经济利益并撑抓自身的运转。在这种轨制蓄意与安排下，媒体有着自身的引申逻辑，其通过防守新闻自律和塑造新闻泰斗来施展对社会的影响力。迈克尔·舒德森（Michael Schudson）以为，作为一种职业，媒体有着自身的颓败性，其处于市集和国度之间，既连续对属于国度，也连续对属于市集。在《发掘新闻：好意思国报业的社会史》中，舒德森较为详备地勾画出了好意思国社会中媒体与政府之间的博弈历程（舒德森，1978/2009：149-172）。与西方尤其是好意思国不同，在中国社会中，媒体并非颓败的社会实体，而像其他社会功能系统（如学校、病院、企业等）一样，是嵌构于社会与国度的功能系统，在党的奇迹发展历程中，经过《解放日报》改版等动态历史历程，党绝对确立了对新闻媒体和新闻奇迹的率领权（黄旦，2008：279-280）。及于当天，党在新闻宣传文化使命中的率领权仍然在加强，媒体组成了党的使命体系中的有机组成部分（涂凌波，2021）。这意味着，中国迥殊的社会环境与社会组织结构逻辑，也决定了媒体的扮装与功能，相较于西方媒体，中国媒体的功能是在更多结构性力量的不休基础上酿成的。中国传统文化的影响浸润，以及马克念念主义的意志形态，从根柢上决定了中国媒体与西方媒体在功能上的各异。

从动态的历史发展角度来看，恰是国度、社会、媒体与东说念主“一体同构”的系统关联，使得中国社会这一全体系统内的各组成部分大概协同关联，从而推动国度发展和社会尽头。在这种系统的动态关联中，中国式现代化与媒体功能的现代化是同步进行、同频共振的。一方面，中国媒体是中国社会系统的进军组成部分，中国媒体的发展过头功能演进本人就要受到社会系统全体发展的影响，中国式现代化的全体程度推动着媒体功能的现代化，国度社会现代化和东说念主的现代化既组成了媒体发展的外皮环境，也为媒体发展提供了指标指向和基本的功能框架；另一方面，中国媒体与社会各个限制自然具有密切关系，组成了社会的内容平台与信息呈现系统（杨保军，2006：372），在中国式现代化程度中，媒体阐扬着不同社会系统和社会限制之间的“润滑剂”作用，推动着各个限制的发展和尽头，推动着国度现代化和东说念主的现代化。以上组成了中国式现代化程度与媒体功能现代化的总体辩证法。

（三）数字技巧变革与中国媒体功能的系统性建构

参加新世纪以来，互联网与数字技巧的快速发展，为传统媒体带来了全新的社会、技巧和文化语境。无论是西方如故中国，均要濒临技巧带来的危急与挑战，也都伸开了各自的变革与重塑。西方媒体尽管在技巧形态、呈现方式和传播逻辑方面发生了进军变化，但媒体仍然保抓了自身的颓败性，其在新技巧语境下所作念的纠正与革命，仍然是在原有的底层逻辑上伸开的。举例，好意思国媒体在变革、融会与功能转向中，仍然更多从绪论产业集团自身利益登程，各利己阵，各自愿力，市集化是好意思国媒体融会的根柢逻辑。

中国与西方存在着深刻不同。面对全新的技巧语境，中国的媒体融会触及到媒体体系的系统性建构，主导中国媒体融会的是政事力量。党的十八大以来，党中央从策略、体系、旅途和生态等方面对媒体融会发展作出了决议部署。2014年8月，《对于推动传统媒体和新兴媒体融会发展的指导意见》出台，中国媒体融会的步履运行加快。在这一历程中，系统性建构与全体性变革，是最为中枢和杰出的特征。从成立中央级媒体、县级融媒体中心南北极，到中央、省、市、县四级媒体竣工布局，从主流媒体转型到“传统媒体和新兴媒体、中央媒体和方位媒体、主流媒体和生意平台、众人化媒体和专科性媒体”（习近平，2019）的统筹纠正，从现代传播体系聚焦到资源集约、结构合理、各异发展、协同高效的全媒体传播体系，从散点式的革命到系统性的变革，媒体融会的指标策略性、系统性、档次性都体现出一体化和全体性。与此同期，媒体镶嵌国度、社会和东说念主的结构功能，呈现出体系架构，具体而言，中央级媒体阐扬引颈功能，县级融媒体中心触达“终末一公里”，省、市媒体酿成四梁八柱的结构联结，不同层级媒体共同组周全媒体传播的功能体系。这也径直推动媒体功能演进，从塑造主流公论新形状的公论指导，到“新闻+政务”的社会治理镶嵌，再到融会历程中所滋生出来的社会生活服务和商务服务，充分体现出我国媒体服务于国度、社会和东说念主的结构功能的顶层蓄意，并在中国式现代化的全体股东和纠正深化中逐步完善。

本课题组2023年对我国主流媒体深度融会发展的考查娇傲，相较于以往，在中枢功能上，中国媒体仍然以传播原革命闻信息为第一要务，但除此以外，媒体的新媒体平台照旧渐渐蔓延出政务服务、社会生活服务和商务服务等功能（具体信息如表1所示）。这一考查收场充分阐明了媒体功能的历史性和地域性特征，一方面，在新兴的技巧语境下，中国媒体发展出了与传统媒体不同的功能，另一方面，中国媒体在媒体融会历程中的功能演进与西方媒体有着深刻的各异。

（四）中国媒体功能的迥殊浮现一：服务国度和社会治理

服务国度与社会治理是中国媒体在功能层面的进军浮现。国度、社会、媒体与东说念主的“一体同构”意味着媒体内嵌于国度社会，并以其迥殊的功能助力国度和社会发展，“在中国式现代化引申和绪论轨制安排下，新闻绪论组织由中国共产党所率领，新闻奇迹与党和国度的总体指标是一致的，服务于党和国度的中心使命”，“绪论是与国度才气互联系注的进军变量”（涂凌波，张天放，2023）。与传统的管束念念维不同，社会治理愈加强调多元主体参与，其中对话与协商是国度治理体系中的进军一环。我国媒体起到了政府和群众对话、疏通的纽带和桥梁作用，组成了中国社会治理体系中拒接冷落的力量。由于新闻奇迹被嵌构于政府使命体系，媒体历久以来在中国的社会治理行为中阐扬着颠倒进军的作用，再行中国成立初期的播送站、大喇叭，到纠正盛开后的“四级办台”，媒体被镶嵌到中国社会的毛细血管（周逵，黄典林，2020），在宣传党的政策、教学与动员人人、顾惜社会规律及社会牢固等方面阐扬着进军作用。

在媒体融会的历程中，中国媒体的体系化成立愈加强调与社会治理体系的嵌构与融会。主流媒体的融会发展、县级融媒体中心的成立等媒体融会措施，“将中央与方位、城市与乡村、顶层与下层、集体与个体等各方面的力量汇集起来，障翳社会治理的全体汇集，推动构开国度治理形状和社会治理现代化的功能性达成”（曾祥敏，刘念念琦，2024）。这种嵌构与融会的收场是，媒体在政府与社会之间承担着更为基础性的服务扮装。一方面，媒体融融会过无间拓展绪论的渠说念功能，消解中介域，减少疏通治理才能的成本，克服“治理真空”，在指导公论、纾解公论、刺眼和化解舆情方面阐扬着进军作用，成为营造邃密健康和风清气正的公论生态、推动国度治理体系和治理才气现代化的有劲撑抓。另一方面，主流媒体及县级融媒体中心的新媒体平台本人组成了政务服务的蔓延。凭证本课题组开展的“2022年我国主流媒体深度融会发展考查”，多量主流媒体的新媒体端口承担着政务公开、政务服务、政府信箱、政府专栏和政府智库等服务（见表2）。不错说，相较于西方媒体，社会治理与政务服务功能，尤其是通过媒体融会革命拓展社会治理的维度和政务服务的方式，是中国媒体在功能层面的进军发展与迥殊呈现。

（五）中国媒体功能的迥殊浮现二：塑造现代生活方式与促进东说念主的现代化

与西方现代化不同，中国式现代化的一个进军性格在于高度嗜好东说念主的现代化。马克念念主义以为，东说念主类解放不管是作为一种历史知道历程，如故作为一种历史状态，它都以东说念主的解放全面发展为终极归宿，“东说念主的解放全面发展在真善好意思结伴的高度与深度上，组成了东说念主类解放的最终指标和势必归宿”（刘同舫，2012）。同西方社会所标榜的失实的东说念主本意志以及盛大存在的东说念主的异化状态不同，中国式现代化的根柢主见是为了东说念主的发展，“发展最终所要求的是东说念主在素养方面的窜改，这种窜改是得回更大发展的先决要求和方式，同期亦然发展历程自身的伟大指标之一”（英格尼斯，1976/1985：6-7），“现代化实则是一个从东说念主登程、返回于东说念主的历史程度”（胡百精，2013）。这少许组成了中国式现代化与西方现代化的进军区别所在。

对于具体的东说念主而言，媒体是东说念主进军的糊口环境，组成了东说念主糊口于其中的进军表征系统。西方媒体主张“第四权力”“新闻专科主义”等不雅念，从名义上看提供了超然的“外部视角”，但实质却陡立着政府与东说念主民之间的价值关联，“这些带有解放主义钤记的语言以反对政府欺压为敕令，然而却在相对意念念上侵蚀了东说念主民群众本应享有的权力和权益”，并最终导致了东说念主的异化（支庭荣，2022）。这是西方媒体的演叨性所在。同西方媒体不同，作为与国度、社会和东说念主“一体同构”的信息系统，中国媒体从一运行就倡导以东说念主民为中心，况兼在个东说念主联想与国度社会的共同联想之间建立联结，为中国式现代化与东说念主的现代化间的契合创造要求。在服务于东说念主的现代化方面，中国媒体颠倒强调塑造文化自信、东说念主的尊荣顾惜与促进东说念主的解放全面发展，媒体传播中华优秀传统文化，进展主流价值不雅念，素养着中国东说念主的民族性格和民族特征，凝华着中原儿女的共鸣，为达成中华英才的伟大修起、为全面建成社会主义现代化强国，也为“竣工的东说念主”的塑造注入源远流长的动能。

除此以外，中国媒体对东说念主的现代化的促进，还明显地表当前其对于现代生活方式的塑造上。在新兴技巧的语境下，中国媒体不仅以视听化的方式传播着现代生活方式，而且径直参与到现代生活方式的塑造之中。这是处于数字社会的中国媒体在功能上的进军独性格。凭证本课题组开展的“2022年我国主流媒体深度融会发展考查”，主流媒体自建的新媒体平台蔓延出了多量的生活服务（见表3），举例征询辟谣、破钞购物、服务服务、医疗服务、教育服务、生活服务、公益服务等。这娇傲出，中国媒体的新媒体平台照旧不单是是信息资讯的提供者，而且亦然生活服务的提供者和现代社会生活方式的进军塑造者。

五

论断及余论

行文及此，本文初步回答了文章运行提议的问题。斟酌试图抒发的最中枢不雅点在于：西方传播学中对于媒体功能的操办既冷落了历史与具体社会文化环境对于媒体功能的形塑作用，也冷落了媒体功能与社会环境之间的复杂结构关联。只消总结具体的历史语境，才大概更好地判辨媒体功能酿成的内在逻辑过头中枢浮现。基于此，本文垄断社会系统表面，在中国式现代化的语境中阐释了中国媒体同以好意思国为代表的西方媒体在功能上的各异（见表4）。这些各异的根源既在于表面与世界不雅层面的各异，又源于历史文化的不同，也来自社会轨制建构的各异。本文以为，若是承认媒体功能的建构性，则势必要承认媒体功能的历史性，即媒体的功能并不是一成不变的，而是在历史历程中渐渐建构起来的，跟着媒体政策发布、传播技巧变革以及社会文化环境窜改，媒体的功能也会发生变化。在新兴技巧的语境下，历史文化、社会轨制的深层逻辑与技巧逻辑相互作用，进一步形塑了不同国度媒体的功能浮现。相较于以好意思国为代表的西方国度，中国媒体在功能上最为迥殊的表当前于两个方面：其一，中国媒体本人是嵌构于党和国度使命系统的进军组成部分，因此其势必要服务于国度和社会治理，媒体融会历程中所酿成的系统的媒体治理体系以及政务服务的新形态，即是这一迥殊功能的新浮现；其二，中国媒体亦然嵌构于社会生活的有机才能，其阐扬着信息中介和团聚平台的作用，故而滋生出了意志形态塑造以及社会生活服务的功能，这些功能共同塑造着现代社会生活方式以及东说念主的现代化。

回到本文的撰写初志，咱们以为今天中国本质上照旧站在了与西方相通的表面地平线上。中国式现代化的历史程度伴跟着我国历史上最为正常而深刻的社会变革，以及东说念主类历史上最为庞大而迥殊的引申革命，“这种前无古东说念主的伟大引申，必将给表面创造、学术蓬勃提供苍劲能源和开阔空间”（习近平，2020：219）。在这么的一个期间，咱们不可也无法笃信西方新闻传播表面大概解说中国问题，违犯，咱们应该笃信这是一个大概推出中国原革命闻传播表面的期间，本文恰是一项驻足于中国引申伸开的同西方对话的表面性探索。尽管这一探索还有许多不及之处，但咱们以为，中国原创表面的推出，并非闭门觅句，而是在充分嗜好中国教诲和中国引申的基础上，同西方已有的表面伸开对话，在批判性的省念念中完成视角与见地的超越，唯有如斯，才能娇傲果然具有原创力、念念想力的表面恶果。固然，这既是一项历久性的工程，亦然一项刻拒接缓的重任。

本文系简写版，参考文件从略，原文刊载于《国际新闻界》2025年第5期。

本期执编/陶宇彬

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